一、焚琴煮鹤典故
焚琴煮鹤典故是中国古代的一种文化传承，它是通过一个简单的故事来表达深刻的哲理和价值观。本文将深入探讨焚琴煮鹤典故的来历、含义以及对现代社会的启示。
1. 焚琴煮鹤典故的来历
焚琴煮鹤典故最早出自战国时期，故事中的主人公是一位叫伯牙的琴师和一位叫钟子期的笛手。伯牙才情出众，钟子期也是音乐界的一位天才。两人因共同的音乐爱好而成为了好朋友。
然而，命运却将他们分开。伯牙游历四方，时常忆起与钟子期的音乐交流，心生寂寞。于是，他决定在桐柏山上焚琴煮鹤，以表达他对友情的思念。
2. 焚琴煮鹤的含义
焚琴煮鹤在这里代表了对真挚友谊的珍视和怀念。琴是伯牙的心灵寄托，煮鹤则象征了他与钟子期之间纯洁的情感。通过焚琴煮鹤的举动，伯牙表达了他对友情的无尽思念和珍视之情。
焚琴煮鹤的故事流传开来后，人们开始用焚琴煮鹤来形容对美好事物的珍爱和不舍。这个典故也成为了中国文化中表达情感的重要象征之一。
3. 焚琴煮鹤典故的现实意义
尽管焚琴煮鹤典故起源于古代，但它所蕴含的价值观仍然对现代社会有着深远的启示。
焚琴煮鹤告诉我们珍惜友情的重要性。在忙碌的现代社会中，人们往往忽视了与他人的真实沟通和交流。而伯牙和钟子期的故事提醒我们，真挚的友情是需要用心去经营和珍惜的。
焚琴煮鹤故事也给了我们对待美好事物的启示。伯牙焚琴煮鹤，正是因为他对琴音和友情的追求。现代社会中，人们常常陷入功利主义和物质追逐的泥淖中，而忽略了美好事物的价值和追求。焚琴煮鹤典故提醒我们要停下来、欣赏并追求那些真正让我们心灵愉悦的事物。
最后，焚琴煮鹤典故还给了我们勇于表达情感的启示。伯牙焚琴煮鹤并不是选择默默思念，而是通过行动表达了自己的情感。这给了我们在现实生活中坦诚表达自己情感的勇气。
4.
焚琴煮鹤典故是中国古代文化中的一颗瑰宝，它通过一个简单而富有深意的故事，向我们传递了对友情珍视、对美好事物追求以及勇于表达情感的重要性。
在现代社会中，我们应该从焚琴煮鹤的故事中汲取力量和智慧，珍惜友情，追求内心真正向往的事物，并勇敢地表达自己的情感。只有这样，我们才能过上丰富、有意义的人生。
二、焚琴煮鹤是什么典故？
出处
宋·胡仔《苕溪渔隐丛篆集》引《西清诗话》：“义山《杂纂》，品目数十，盖以文滑稽者。其一曰杀风景，谓清泉濯足，花下晒裈，背山起楼，烧琴煮鹤，对花啜茶，松下喝道。”焚烧琴去煮白鹤。把琴当柴烧，把鹤煮了吃。比喻随意糟蹋美好的事物
三、焚琴煮鹤的典故的故事
焚琴煮鹤的典故的故事
在中国古代文化中，有很多典故被用来形容不同的事物和情境。其中，焚琴煮鹤的典故是一个非常有趣且富含意义的故事。它源于战国时期，记录了一个天才音乐家的传奇经历。
故事的主人公是一个名叫师旷的古乐器琴的演奏者。师旷年轻时，就对音乐有着非凡的天赋和深厚的领悟能力。他的琴艺惊艳了全国各地的人们，被誉为当时最杰出的音乐家之一。
有一天，师旷受到一个挑战。一位自称鹤翔先生的人要求与他比赛琴艺。师旷并不认为自己需要与他较量，因为他对自己的实力非常自信。
两人约定在一定时间和地点见面，并邀请了许多钟爱音乐的观众。当比赛开始时，鹤翔先生放下了一只活鹤，并点燃了一把琴。
师旷非常困惑，他不明白鹤与琴之间有着什么样的关联。但是他并不害怕，因为他相信自己的实力可以击败任何对手。
然而，当鹤燃烧和琴音交织在一起时，奇迹发生了。师旷的琴音变得异常平淡无奇，与鹤的歌声形成了鲜明的对比。观众们陶醉在鹤翔先生的琴音之中，纷纷对其赞叹不已。
师旷感到非常挫败，他并不理解为什么自己那么优秀的琴艺竟然输给了一只活鹤。于是，他决定查明其中的奥秘。
通过调查和请教琴艺高手，师旷最终明白了问题所在。他发现，琴艺不仅仅是技术的展示，更是与心灵和情感的契合密切相关。
鹤翔先生之所以能够取得如此惊人的效果，是因为他在演奏时全身心地投入其中，将自己与琴融为一体。而师旷则只是机械地按照乐谱演奏，没有将自己的情感融入其中。
师旷深深反思了自己的琴艺，并且明白了音乐的真谛在于将情感与技巧结合。于是，他毅然决定彻底改变自己的演奏方式。
多年后，师旷再次受邀与鹤翔先生比赛琴艺。这一次，他所展现出来的琴音完全不同于以往，充满了深情和内涵。
师旷的琴音如同大江奔流，如同山间清泉，触动了每一个听众的心灵。人们不禁为之动容，泪水滂沱。
最终，观众们一致认为师旷的琴艺超越了鹤翔先生，成为史上最伟大的音乐家之一。
从这个典故中，我们可以得出一个重要的教训。无论是音乐还是其他艺术形式，情感的流露都是至关重要的。
我们不能只注重技术和表面的华丽，而忽略了内在的东西。只有将情感真实地传递给观众，才能真正打动他们的心灵。
不仅在艺术创作中如此，在我们的日常生活中也是如此。只有学会诚实地表达自己的情感，才能与他人产生真正的连接。
因此，让我们从焚琴煮鹤的典故中汲取力量，不断追求内在的真实和流露情感的能力。
只有这样，我们才能成为更好的艺术家，更好的人。
四、焚琴煮鹤十大典故
焚琴煮鹤典故
宋朝胡仔在《苕(tiáo)溪渔隐丛篆集》中引用《西清诗话》的文章：唐代李商隐的《义山杂纂》内容包罗种类几十种，大多是用诙谐的文章记录其所闻所见所想。其中有一条说是“杀风景”，比如以下几种，用极清的泉水洗脚;在花丛下晒内裤;在山的背面盖房子;把琴劈了当柴火煮仙鹤吃;赏花时没有酒或有酒不喝,只喝茶,既闻不到花香，也品不到茶味;在清静幽雅的松林里,忽然有官老爷的车骑人马呼喝而过。
焚琴煮鹤解析
[释义] 把琴当柴烧，把鹤煮了吃。比喻糟蹋美好的事物。
[语出] 宋·洪适《满江红》词：“吹竹弹丝谁不爱，焚琴煮鹤人何肯?”
[近义] 烧琴煮鹤
[用法] 联合式;作谓语;比喻糟蹋美好的事物
[例句] 搞旅游，建宾馆，无可厚非;但绝不能～，任意破坏植被、水源和野外文物。
焚琴煮鹤造句
1、“焚琴煮鹤”往往由于心灵的荒芜。
2、焚琴煮鹤把琴当柴烧，把鹤煮了吃。
3、意思和焚琴煮鹤差不多。
4、焚琴煮鹤，卖剑买牛。
5、释义犹焚琴煮鹤。
6、四曰“焚琴煮鹤”–把琴当柴，把鹤杀了煮着吃。
7、冬日乍寒，红酥手踏雪寻冰;玉宇飞花，虞美人焚琴煮鹤。
8、相反，人们也常用“对牛弹琴”、“焚琴煮鹤”来感叹某些人对琴的无知。
9、叫得人头皮发麻，反胃欲呕，真体会到了什么叫“焚琴煮鹤”，什么叫“大煞风景”!
10、这样的酒，如果用大海碗盛了，呼朋唤友吆三喝四，再划个拳，那就全成了焚琴煮鹤。
11、这焚琴煮鹤地贱人一脸惊恐地冲了出去，随着两声惊叫，胖子一个筋斗扎进了水中。
12、“高山流水”、“焚琴煮鹤”、“对牛弹琴”等妇孺皆知的成语都出自和琴有关的典故。
13、千古之谜本来就是色彩缤纷的梦幻，千万不可用单调的笔触去涂抹多彩的世界，焚琴煮鹤实在使人遗憾。
14、岂料遭逢“文革”，焚琴煮鹤间，保子庵在劫难逃，瓦砾断砖，残墙断壁，二十年间空余凭吊，仅成追忆。
15、讲仁义，说道德，断乎不会因这样的小事焚琴煮鹤，顶多只不过是逐出宫去，眼不见心不烦，这样倒也好了。
五、焚琴煮鹤.出自那个典故?下一句是什么？
意思是焚烧琴去煮白鹤。比喻随意糟蹋美好的事物。出处：宋代胡仔《苕溪渔隐丛篆集》引《西清诗话》：“义山《杂纂》，品目数十，盖以文滑稽者。其一曰杀风景，谓清泉濯足，花下晒裈，背山起楼，烧琴煮鹤，对花啜茶，松下喝道。”宋朝胡仔在《苕溪渔隐丛篆集》中引用《西清诗话》的文章：唐代李商隐的《义山杂纂》内容包罗种类几十种，大多是用诙谐的文章记录其所闻所见所想。其中有一条说是“杀风景”，比如以下几种。用极清的泉水洗脚；在花丛下晒内裤；在山的背面盖房子；把琴劈了当柴火煮仙鹤吃；赏花时没有酒或有酒不喝,只喝茶,既闻不到花香，也品不到茶味；在清静幽雅的松林里,忽然有官老爷的车骑人马呼喝而过。扩展资料：焚琴煮鹤的近义词有：
1、背山造屋意为靠山建造房屋，比喻使人扫兴的事情，大煞风景。比喻糟蹋美好的事物。
2、暴殄天物原指残害、灭绝天生自然资源。暴：损害。殄：绝，后指任意糟蹋东西、不知爱惜。
3、哀梨蒸食意思是将哀梨蒸着吃。比喻不识货。糊里糊涂地糟蹋好东西。
六、焚琴煮鹤完整故事？
“焚琴煮鹤”的意思是，把琴当柴禾烧，把仙鹤当食物煮了吃，比喻附庸风雅，糟蹋美好的事物。
和“暴殄天物”所不同的是，“焚琴煮鹤”还有大煞风景的含义。
和这些成语相比，文人们还是更喜欢“焚琴煮鹤”。
宋代金石学家洪适作《满江红》词：“吹竹弹丝谁不爱，焚琴煮鹤人何肯？”
明代文学家冯梦龙有诗句：“焚琴煮鹤从来有，惜玉怜香几人知？”
当代武侠小说家梁羽生有诗曰：“焚琴煮鹤情何忍，掘宝怀珍意自伤。”
冯梦龙在《古今谭概》一书中，记载了发生在明朝的“焚琴煮鹤”事件。
明朝时期，有个著名的画家叫沈周，字启南，号石田、居竹居主人等，苏州人。“长于文学，亦工诗画”，他擅长山水、花鸟、虫鱼等，皆惟妙惟肖，时人称其为“二绝先生”。
“沈周名重一时，苏州守求喜画者，左右以沈对，便出朱票拘之。”
苏州太守想找个擅长绘画的人，手下就向他推荐很有名气的沈周，这位太守是个大老粗，可能是怕请不动沈周，竟动用下三滥手段，以拘捕证把沈周拘押至官府。
更气人的是，苏州太守命沈周让他站在走廊作画，沈周被气坏了，如此辱没斯文，大煞风景，是可忍孰不可忍？
于是以画笔做刀枪，愤然画了一幅《焚琴煮鹤图》送给太守。
苏州太守不理解啥意思，不屑地说：“画得太一般了！也不过如此。”
第二年，苏州太守入朝觐见皇帝，期间遇到文渊阁大学士王鏊[ào]，王鏊问他：“石田先生无恙乎？”
太守不知道谁是石田先生，竟一脸茫然，无以应。
苏州太守回去之后，问手下人：“谁是石田先生？”
手下回答：“去年咱们抓来画画的那位就是沈周，沈石田啊！”
苏州太守羞愧不已，一路步行到沈周府上，登门谢罪。
七、灵隐寺历史典故？
你好，灵隐寺是中国著名的佛教寺庙，位于浙江省杭州市西湖区。其历史可以追溯到东晋时期，传说当时有一位僧人名叫惠休，他在灵隐山上修行时，发现山中有很多灵气，便在此处建寺。据传说，当时有一位神龟来到灵隐寺，带来了一块圆形石头，称为“灵隐石”，并说这是佛祖释迦牟尼的肉身舍利所化。惠休便将这块石头安放在寺中供奉，成为灵隐寺的宝物之一。
灵隐寺在唐代时期得到了极大的发展，成为了中国南方佛教的重要中心之一。唐代著名的诗人白居易曾在灵隐寺中修行，并留下了许多著名的诗篇。灵隐寺还曾多次遭到战争和火灾的破坏，但每次都经过修缮后重新焕发出新的生机。在现代，灵隐寺成为了中国著名的旅游胜地之一，吸引了大量游客前来参观。
八、泉州历史典故？
胭脂巷，北接涂门街，南至中山南路，为旧时进城必经之路。数百年光阴流淌，走过几个朝代的变革，小巷巷名从元朝的“燕支里”到清代的“胭脂巷”，背后是各种广为流传的典故。
元朝时，大批蒙古人居住在附近，为纪念其祖先发迹地燕支山，蒙古人将此地称为“燕支里”。彼时，同安苏颂第十世孙苏唐舍为避难迁居燕支里，苏氏祖闾有井名为“胭脂”，传说井曾经出过粉红色的井水，又说井水可制作质地上乘的胭脂，不少人做起胭脂水粉生意，“胭脂巷”由此得名。
走进小巷，气势恢宏的祖闾苏民居群，四座连排大厝，从巷东到巷南，四宅相连，竟快将胭脂巷整条街占满了。北宋著名政治家、科技巨星苏颂的后裔，瓜瓞延绵21世，苏氏后人不因其族常嗅胭脂粉气为荣，而以书香世袭为耀，走出一个个文人雅士。
行至胭脂巷尾，拐个弯，沿着南岳后街徐行几步，门楣上印刻着“和裕税典”字样的典当行，见证了新中国成立前周边典当行扎堆的历史；南岳后街中，曾经横跨两条街巷的黄氏古厝古朴而亲切，明代礼部尚书黄凤翔的后人呵护着祖宗的基业，开始第五次翻修；巷尾，寄托民众信仰的南岳宫藏身民居深处……
九、蓬莱历史典故？
蓬莱是中国古代神话中的一个神仙岛屿，被认为是仙境之地，是神仙们的居所。其典故如下：
蓬莱三仙。相传，唐朝时期，有三位来自蓬莱岛的神仙，分别是李彦、李俨和李厚，他们身穿白衣，手持仙剑，行走于人间，为百姓解决疑难问题，治病救人，被人们称为“蓬莱三仙”。
蓬莱仙境传说故事。相传，很早以前，渤海中有三座神山，秦始皇统一六国后，为求大秦江山永固、个人长生不老，便慕名来到这里寻找神仙，求长生不死药。他站在海边，眺望大海，只见海天尽头有一片红光浮动，便问随驾的方士那是什么，方士回答：“那就是仙岛。”秦始皇大喜，又问仙岛叫什么名。方士一时无法应答，忽见海中有水草漂浮，灵机一动，便以草名“蓬莱”做了回答。
十、庐山历史典故？
庐山和吕洞宾的传说
民间传说，庐山乃“神仙之庐”，早在公元前四世纪，周威烈王时，匡俗兄弟在庐山学道成仙；随后，又传说周武王时，道家方辅与老子李耳，骑着白色驴子入山炼丹，得道成仙；又传说张天师的两个高足弟子王长和赵升被派往庐山，管理道家这个六十九福地……
庐山神秘飘渺的云雾和人迹罕至的密林古洞，为这些神话传说增加了魅力。不过，上述神仙方士，都没有在庐山留下多少遗迹和诗文，讲不出一个系统的故事，唯有“八洞神仙”之一的吕洞宾，在庐山和九江有较多的遗迹和一些诗文。
宋人白玉蟾在《授墨堂记》中说：吕洞宾在游历庐山时遇上了“八仙”中的汉钟离，授给吕洞宾丹诀，后来两人一起成“仙”。《庐山志》也记载：唐咸通年间（860—874），吕洞宾在漫游江湖过庐山，遇五龙真君传授他剑术。吕洞宾既得五龙君剑术和汉钟离丹诀，便在庐山锦绣峰下的仙人洞内精心修炼。至今，仙人洞内的神龛里，仍奉有身佩宝剑，仙风道骨的吕洞宾塑像。
太平宫传说
庐山太平宫住着一位姓胡的道士。有一天一个自称“回道人” 的道士路过太平宫，此人仪表堂堂，穿着讲究，很有几分“气宇昂昂，风神奕奕”的样子，但是，宫中却没有人理睬他，只有胡道士用一杯茶招待了他，两人边喝茶边谈笑起来。一会儿，“回道人”用手指指胸口，向胡道士讨酒喝，胡道士拿出一壶酒，他一口气喝了一百多杯还嫌不够，从清晨喝到傍晚仍毫无醉意，并邀请胡道士再到他的住处去喝，胡道士说天色已晚，便婉言谢绝了。
数年之后，一个衣衫槛楼，蓬头垢面，自称“大宋客”的人又来找胡道士。这个“大宋客”肩上扛着两个大酒坛，说是他的行李，他将坛子往地上一倒，尽是黄金、白银，他取出其中的一点碎银子, 买了酒便与胡道士一起喝起来，一直喝到日头偏西。这个“大宋 客”便用刀撮了一些土，倒上剩下的酒，一搅拌成了墨，用手去打它还会发出铮铮的响声。这时，胡道士已经喝醉了睡在床上，“大宋客”拂袖而去。“大宋客”走后，这个房间一天都是异香弥漫，“大宋客”留下的那把刀也是金光灿灿，人们都争着要买它。胡道士醒来后，看见墨便来吃，吃了一半，精神一振，老病全消，直到七十多岁时，还颜面如春，好似少年一般，连酒量都不减当年
